Книги про буддизм список лучших

  • Далай-лама
  • Расписание
  • Фото
  • Видео
  • Начало
  • Далай-лама
  • Расписание
  • Новости
  • Фото
  • Видео
  • Прямая трансляция
  • Еще

Наставления для буддистов Тувы Скачать видео Скачать аудио

Перевод: Наталья ИноземцеваВидео: Игорь Янчеголов, Роман СухоставскийМонтаж и озвучивание: Роман Сухоставскийhttp://savetibet.ru

РАСШИФРОВКА ВИДЕО:

– Республика Тува не так давно присоединилась к России. Как нам сохранить свою культуру и при этом быть открытыми?

– Прежде всего нужно уделить внимание сохранению вашего языка. Это важно. Что же касается буддийской культуры, то здесь нужны знания. Буддизм как религия целиком и полностью зиждется на буддийской философии. Для того чтобы должным образом поддерживать буддийскую веру, нужно обладать знаниями обо всей системе буддийского учения.

В нашем случае, поскольку мы с вами следуем одной и той же традиции, традиции Наланды, важно знать, что вся система буддийской Дхармы в значительной степени строится на философии, а также знаниях об устройстве эмоций, устройстве сознания. Это по-настоящему научный подход. Вот уже тридцать лет я веду глубокий диалог с представителями современной науки.

На наших встречах мы обсуждаем вопросы работы с сознанием и эмоциями. Мы не говорим о будущих жизнях и тому подобных вещах, но просто стремимся сделать людей счастливее. В республике Тува есть буддийские храмы и монастыри. Они не должны быть только лишь местами поклонения со статуей Будды, куда люди время от времени приходят, чтобы помолиться или прочитать мантры. Такой подход устарел.

Я всегда говорю: мы должны быть буддистами 21-го века. А для этого нужно обладать полным объемом знаний буддийских представлений и в особенности философии традиции Наланды, где утверждается, что все существует не так, как нам представляется. Между видимостью и действительностью – пропасть. В квантовой физике ученые придерживаются того же воззрения: ничто не существует объективно.

Это, в частности, помогает ослаблению гнева. Когда мы гневаемся, предмет нашего гнева представляется нам исключительно в черных красках. Однако такое восприятие на 90% служит отражением нашего собственного сознания, ведь нам кажется, будто все отрицательные качества предмета нашего гнева, существуют объективно. Эту точку зрения разделяют и ученые.

Поэтому философские воззрения Наланды очень важно изучать, ведь они лежат в одном русле с наукой. Последние тридцать лет я веду серьезные обсуждения с представителями современной науки. Поэтому образование, знание буддийской Дхармы имеют большое значение.Некоторые представления буддизма могут рассматриваться как предметы академической науки.

Думаю, со временем было бы полезно ввести в школьные программы, в систему светского образования, преподавание психологии и некоторых разделов философии, рассматривая их в отрыве от религиозного контекста, исключительно как предметы академической науки.Мы уже ведем работу над созданием подобной учебной программы.

В следующем году скорее всего будет готова пилотная программа преподавания всеобщей, или светской, этики. Здесь в слово «светская» (или «секулярная») я вкладываю смысл, который вкладывают в него в Индии: уважение ко всем религиям, а также к мнению людей неверующих.

В западных странах, возможно, и в России тоже, слово «светский» несет оттенок неуважительного отношения к религии или даже отрицания религии. Я думаю, это следствие французской, а затем и большевистской революций, когда люди выступали не против религии как таковой, но против религиозных институтов. И это оправданно.

Если бы я жил в то время, то тоже присоединился бы к движению против религиозных институтов, ведь они откровенно эксплуатировали бедных людей, верующих. Манипулировали людской верой. Это совершенно неприемлемо. Неудивительно, что во время революций люди восставали против религии, так как их возмущали религиозные институты.

 Как бы то ни было, мы предпочитаем говорить «всеобщие», а не «светские» ценности, или «всеобщая этика». В следующем году мы окончательно утвердим пилотную программупреподавания всеобщей этики, которая разрабатывается при полном содействии американского университета «Эмори» и ряда индийских университетов и организаций.

Когда в будущем году она будет готова, сразу после ее утверждения мы можем прислать ее вам, чтобы вы перевели ее на свой язык и попробовали внедрить в качестве эксперимента в нескольких школах. Если эксперимент пройдет успешно, то можно распространить эту программу и на другие школы. Вот так следует сохранять буддийскую Дхарму, или наследия, которое я называю традицией Наланды.

 Палийский канон – это тоже прекрасно! Это основа буддийской Дхармы, но в нем не уделяется столько внимания логическому подходу. Тогда как в санскритском каноне логика используется очень широко. Некоторые из наставников Наланды порой отвергали даже учения самого Будды. Они говорили: если мы примем это утверждение, то оно вступит в противоречие с логикой, и на этом основании отвергали даже слова Будды. Ведь сам Будда говорил нам: «О мои последователи! Монахи, ученые мужи, вы не должны принимать мои слова исключительно из веры и преданности, но подвергать их тщательному анализу и исследованию». Это весьма научный подход.

  • – Каковы были ваши впечатления от посещения Тувы, что вы пожелали бы тувинскому народу?
  • – Какую литературу вы посоветуете почитать тем, кто только начинает интересоваться буддизмом?
  • Не хочу показаться нескромным, но, пожалуй, мои книги – самые лучшие.

– Когда я посещал Туву, я познакомился с тогдашним президентом республики, и мы стали близкими друзьями. И еще, вспоминаю, что встречаясь и разговаривая с людьми, я чувствовал, что хотя наши отношения были прерваны на несколько десятилетий, глубоко в своих сердцах они сохранили связь, столетиями существовавшую между нами. Это я помню очень хорошо.– У нас есть 300 томов сочинений: Кангьюр (около 100 томов) и Тенгьюр (примерно 200 томов). Это наши учебные пособия, я и сам с детства, с самого юного возраста читал их и заучивал наизусть некоторые важные тексты. Эти книги должны быть нашими учебниками. Есть также немало написанных в прошлом трудов монгольских, тувинских и калмыцких ученых-философов и, конечно, тибетских. Древние тексты, которые в конечном итоге были признаны лучшими, были написаны монголами, калмыками…Помню, во времена моей молодости в монастыре Дрепунг самые выдающиеся ученые-философы были родом из Калмыкии, Бурятии, а также из Тувы. Их труды очень полезны. Кроме того, насколько я знаю, сейчас на русском языке издают все больше книг по буддизму, в том числе и мои.

26 декабря 2016 года во время Учений Его Святейшества Далай-ламы для буддистов России в Дели духовный лидер даровал редкие наставления для тувинских последователей Учения Будды. С духовным лидером беседовала Светлана Власова.

Место проведения: The Leela Ambience Delhi Convention Hotel
Дата:
26 декабря 2016

Продолжительность: 11 минут
Язык:

  • All Content Copyright © The Office of His Holiness the Dalai Lama

Выбрать язык

  • Книги про буддизм список лучших
  • Книги про буддизм список лучших
  • Книги про буддизм список лучших
  • Книги про буддизм список лучших

Источник: https://ru.dalailama.com/videos/address-to-the-buddhists-of-tuva

Существует ли буддийская психология? — Буддизм

С самого начала стоит признать, что такой вещи, как буддийская психология, на самом деле не существует. На Западе мы можем говорить о буддийской этике, буддийской философии, буддийской логике, буддийской эпистемологии и так далее, но учение буддизма в целом – полностью целостная традиция.

Она, так сказать, едина и неделима: возьмите любой ее аспект, и автоматически из него последуют все остальные.

Опасность выделения той или иной области изучения заключается в том, что при этом мы склонны упускать ее связи с другими вопросами или даже тем вопросом, из которого она изначально возникла, – и это на самом деле происходило по временам в истории того, что я называю буддийской философией.

В то же самое время, конечно, этот термин нельзя совсем отмести, если мы просто пользуемся им в отношении к учениям буддизма о природе и функционировании ума, особенно потому, что это влияет на нашу духовную жизнь в целом и медитацию в частности.

Буддийская психология – не просто описательная наука, у нее нет иной цели, кроме как использования на практике.

А ее практическая польза заключается в том, чтобы дать нам возможность понять, что происходит в нашем собственном уме, провести различия между полезными и ценными событиями ума и негативными или вредными, между подлинным видением и субъективными взглядами.

Она начинается с ключевой мысли: мы играем роль в создании мира, в котором обнаруживаем себя, и единственный действенный путь улучшить нашу ситуацию – принять ответственность за нее, то есть принять ответственность за состояния собственного ума.

Согласно буддизму, наши трудности берут начало в нашем неведении. Неведение (на санскрите авидья) традиционно уподобляется опьянению, в то время как волевые акты (самскары), которые возникают из неведения, сравниваются с поступками, сделанными в состоянии опьянения.

Подобное понимание условий, в которых пребывает человек, может показаться слишком мрачным, но это не более чем здравый вывод. Иногда мы не осознаем, какой вред причиняем, только потому, что не знаем, что мы делаем.

Мы запускаем какие-то процессы, что-то говорим, вступаем в контакт с людьми и в результате этого неизбежно создаем проблемы.

Хотя иногда мы и осознаем, что наша жизнь в большей или меньшей мере состоит из проблем, которые мы создаем подобным образом, слишком часто мы даже не видим в этом проблемы – и это само по себе проблема.

Конечно, вопрос не в том, чтобы обезопасить себя, откладывая любые действия до обретения Просветления: чтобы жить, мы должны действовать, и, следовательно, нам придется делать ошибки.

Но если мы понимаем, что делаем, мы можем разрушить реактивные модели, которые заставляют нас снова и снова создавать одни и те же проблемы.

И способ разрушить эти реактивные модели, которые приносят нам так много страданий, заключается в том, чтобы установить иные модели мышления, чувствования и поведения.

Видя свои затруднения ясно, зная, с чего начать, человек может воспринимать стоящий перед ним выбор, который дает ему определенную степень свободы.

Это не абсолютная свобода – отправную точку мы не выбираем, – но мы свободны выбирать, что нам делать с данной ситуацией. То, где мы находимся, менее важно, чем то, знаем мы это или нет.

Свобода возникает из знания себя и знания возможностей выхода за пределы текущей ситуации.

Однако эта свобода имеет прямо противоположные последствия. Ум – это не вещь, это, как выражает Гюнтер в своем предисловии к переводу книги «Ум в буддийской психологии», не «статическое целое, чистое состояние или функция сознания»1. Он состоит исключительно из своей деятельности. Следовательно, он постоянно меняется, постоянно движется.

Но он может двигаться либо творчески, либо реактивно. Каждое мгновение ум сталкивается с выбором: повторять ли старые модели и ходить по кругу или переделывать модель и создавать более позитивные условия для духовного роста. Каждое мгновение существует возможность двигаться вперед, как и возможность просто ходить по кругу и, следовательно, на самом деле никуда не двигаться.

Мы вольны развивать нашу осознанность на духовном пути, искать решения, и мы также вольны снова впадать в неосознанность и переставать задавать вопросы. Более того, состояния ума не могут быть отделены друг от друга. Болезненные и вредоносные состояния ума нельзя поместить под замок, пока мы развиваем осознанность, радость и доброту.

Каждое мгновение мы или побуждаем к развитию позитивные состояния ума, или усиливаем негативные.

Если человек прилагает усилия для развития в положительном направлении, его жизнь обретает более серьезный смысл, поскольку человек принимает за нее ответственность. Человек уясняет себе практически необходимость определенного образа жизни. Вот что значит следовать буддийскому пути.

Буддизм преподносится как путь или тропа, но это лишь образ. Путь – это символ того факта, что мы можем измениться, можем развиваться. Если мы знаем, кем являемся сейчас и кем станем, мы можем начать предпринимать шаги к осуществлению этого перехода. У нас есть способности, есть свобода воспринимать наши подлинные интересы и воплощать их в жизнь.

Согласно палийскому выражению, мы развиваем путь2. Он – не что-то внешнее, что-то объективное. Мы сами – путь.

Если мы думаем о пути как о чем-то внешнем, подобно дороге или тропе, мы можем привязаться к бесполезной идее о том, какого рода духовная дисциплина нам нужна, чтобы следовать ему.

Мы не следуем буддийскому пути в том смысле, что нас словно ведут по нему, как овец, а мы пытаемся сойти с тропинки и пожевать колючку или цветок на обочине.

Конечно, есть объективный критерий развития, который следует принимать в расчет и действовать согласно ему, но сам путь не где-то снаружи, он внутри. Вопрос не в том, чтобы принуждать себя следовать определенному пути или идти в определенном направлении.

Путь просто представляет собой индивидуальное решение собственных проблем. Если вы знаете и понимаете себя настоящего, это отправная точка для вашего собственного развития.

Путь – это вы в процессе организации ваших состояний ума таким образом, чтобы рост и развитие происходили в позитивном направлении.

Эти распознавание и организация состояний ума стали главной заботой многих поколений буддийских ученых. То, что стало известно как Абхидхарма, вобрало в себя лучшие усилия некоторых из самых утонченных умов в буддийской истории на протяжении более чем тысячи лет.

Хотя в некоторых отношениях в ней присутствовало вырождение в схоластику, усердие, с которым эти ученые относились к своей огромной задаче, было во многом связано с их преданностью духовному пути. Их желание понять ум и состояния ума брало начало в преданности следованию учению Будды.

«непричинение зла, достижение добра, очищение своего ума»3, – такова была их отправная точка.

Но что такое ум? Как его понимать? Именно это они пытались выяснить на протяжении столетий. Они не просто думали о том, что на Западе мы бы назвали психологическим здоровьем: они вдохновлялись видением Будды – бесконечным, запредельным потенциалом человеческого ума.

Абхидхарму можно описать как всеохватную науку об уме, хотя на самом деле невозможно говорить об уме как о любом другом предмете исследования, потому что в каком-то смысле изучающий ум не может быть одновременно объектом изучения.

Исследуя Абхидхарму, мы должны постоянно учитывать это, если хотим извлечь из нее практическую пользу. Верно, что буддизм обращается к наблюдению, чтобы установить истинность своего видения природы вещей, но этот метод наблюдения не похож на лабораторный эксперимент, он всегда остается личным.

В случае буддийской психологии он заключается в интроспекции, наблюдении за собой – видении того, как ты сам реагируешь на те или иные вещи, к примеру.

Поэтому, хотя в каком-то смысле абхидхармики и были буддийскими психологами, говоря о буддийской психологии, мы должны остерегаться ограничений нашего представления о буддизме.

Эта опасность реальна по той простой причине, что английский язык, отражающий ограничения западных представлений об уме в целом, не обладает словами для понимания или описания высших состояний сознания (в терминах санскрита – дхьян).

Сознательное состояние ума, в котором нет восприятия внешних вещей, не действуют чувства, нет активности ума в обычном смысле, просто не признается.

Следовательно, такие состояния ума не включаются в определение термина «психика» или «ум», и это значит, что, если мы говорим о буддизме как о методе психологического развития, это автоматически предполагает, что в развитии ума отсутствуют дхьяны.

Области переживания, выходящие за пределы понятия, которое обычно охватывает «психологическое», и превосходящие его, могут обозначаться термином «духовное». Таким образом, под «духовной жизнью» понимается жизнь, направленная на создание искусных состояний ума (особенно в том смысле, в котором они представлены дхьянами) для обретения основы опыта Просветления.

Нам также нужно найти способ указать на различие между состояниями ума, которые достигаются временно, и теми, достижение которых составляет устойчивое изменение. Духовные состояния ума не обязательно постоянны: совершенно ясно, что можно ощутить себя «духовным» на мгновение, а уже через мгновение – далеким от духовности.

Однако возможно достичь длительных позитивных и утонченных состояний ума. В какой-то момент человек обретает такое устойчивое и глубокое проникновение в природу реальности, что ему гарантировано непрерывное продвижение к Просветлению. В буддизме это традиционно известно как Вхождение в Поток, опыт, который можно описать как запредельный.

Следовательно, у нас есть три термина – психологическое, духовное и запредельное, – чтобы описать различные этапы развития сознания.

Хотя слово «психологический» относится к уму или психике, и хотя именно человеческий ум в некотором роде переживает дхьяну и запредельное Проникновение, было бы ограничением и даже ошибкой сводить буддизм к методу психологического роста.

Помимо осторожного отношения к использованию термина «психологический», мы также должны с осторожностью относиться к слову «ум», которое в контексте западной теистической и даже посттеистической традиции ограничено в том смысле, что существует различие между человеческим умом и «умом Бога».

Тем не менее, согласно учениям Будды, нет пределов человеческому уму, и нет ничего – по крайней мере, потенциально – за его пределами; это имеет глубокое, в буквальном смысле невообразимое значение.

Для буддиста выражение «чисто человеческое» не имеет смысла, как и представление о том, что нужно верить в откровение на том основании, что оно проистекает из измерения, запредельного человеческому уму.

Чтобы начать исследование природы ума в буддийской психологии, нам нужно напомнить себе, что ум и события ума – это понятия, понятия, которые могут стать основой для постижения реальности, к которой они отсылают. По сути, понятия возникают двумя способами.

Во-первых, можно предположить существование вещи, которая получает наименование, на основе идеи или теории (это «понятие путем постулирования»).

Это отправная точка для многих западных философов, хотя некоторые – к примеру, Юм – так сказать, приходят к понятиям скорее вторым методом, который заключается в непосредственном наименовании чувственного опыта («понятие по интуиции»)4. Понятие ума в буддийской психологии относится к этой, второй категории.

Оно выводится не путем дедукции из абстрактных идей или общих принципов, а путем индукции, из действительного опыта. Таким образом, это не метафизический принцип (Ум с большой буквы, как в выражении «Ум превыше Материи»); не замещает он и индивидуальное эго, воспринимаемое как нечто отличное от событий ума, которое оно «переживает».

В буддизме «ум» воспринимается так же, как, к примеру, мы воспринимаем дерево. Подобно тому, как мы ощущаем собрание сенсорных данных – ствол, ветви, листья – и называем их деревом, так мы и ощущаем и разнообразные события ума и называем их «умом». И точно так же, как не существует значения слова «дерево» за пределами того, что мы можем ощутить лично, так не существует и значения, нет оттенков у термина «ум» за пределами тех, что мы можем воспринять сами.

Поскольку ум в буддизме имеет отношение к тому, что ощущается посредством прямого восприятия, каждое утверждение в этой книге можно проверить на личном опыте, при условии, что мы готовы честно исследовать наш опыт.

Внутренний покой, ясность и проникновение, которые можно развивать посредством практики медитации, не просто помогают в этом процессе исследования, но абсолютно необходимы для него. С буддийской точки зрения пытаться философствовать или даже думать ясно без устранения негативных состояний ума – сомнительное предприятие.

Какие бы попытки мы ни предпринимали для того, чтобы прийти к подлинному пониманию реальности, если мы не уделили внимание состоянию ума, в котором мы подходим к вопросу, мы неизбежно будем рассматривать вещи в рамках нашего собственного цепляния, ненависти, страха и заблуждений. Следовательно, в буддизме невозможна философия без медитации.

Нужно подняться над ограниченным личным или индивидуальным пониманием, по крайней мере, до некоторой степени, и быть относительно свободным от негативных состояний ума, чтобы увидеть истину.

У этой книги две цели: представить картину ума и событий ума, на которой веками сосредотачивалась ученость Абхидхармы, и послужить практическим пособием по событиям ума для практикующих медитацию, которое покажет им, как можно распознавать различные события ума, какие из них нужно искоренять, а какие взращивать для того, чтобы обрести психологическое здоровье, духовные озарения и, в конечном итоге, – запредельное знание.

Первая часть книги по необходимости чисто теоретическая, в ней мы прослеживаем возникновение Абхидхармы и знакомимся с трудом «Ожерелье ясного понимания», к которому остальная часть книги является своего рода комментарием, а затем переходим к рассмотрению понимания ума и событий ума в Абхидхарме. Во второй части мы во всех подробностях рассматриваем сами события ума и в процессе этого формируем картину той духовной жизни, которая необходима нам для обеспечения развития позитивных состояний ума.

Источник: http://buddhayana.ru/существует-ли-буддийская-психология.html

Книги про буддизм

Интересуетесь мировыми религиями?

В разделе книги про буддизм и буддистов вы узнаете об истории этого древнейшего религиозно-философского учения и его основных направлениях, познакомитесь с жизнеописанием его основателя Сиддахартха Гаутама (Будды). Книги про буддизм и буддистов расскажут о »четырех благородных истинах», о медитации, нирване — высшей цели буддистов и способах ее достижения, — а также своде правил, который обязан соблюдать любой буддист.

Что такое буддизм? Как жить по принципам Будды — Стивен Бэчелор

Очень трудно постигнуть даже основы буддизма, в этой книге сделана попытка раскрытия смысла самых древних практик этой религии. Сейчас буддизм становится все распространеннее среди разных слоев населения и разных национальностей, сможете ли вы освоить буддизм?

Основы буддийского пути — Калу Ринпоче Книга, которая написана известным наставником, практикующим тибетский буддизм. Здесь подробно описываются основополагающие термины первой и главной Колесницы буддизма, знание и применение которой поможет читателю приблизитбся к абсолютной истине.

Мы все обладаем природой Будды — Калу Ринпоче Калу Ринпоче – известный миру лама, десятилетиями практикующий буддизм и являющийся мастером искусства медитации. Каждый из нас может стать буддистом, и эта книга расскажет об основах мировой религии просто и доступно для читателя любого возраста и национальности.

Путеводитель по буддизму. Иллюстрированная Энциклопедия — Елена Леонтьева Книга, которая позволит окунуться читателю в великолепный мир буддизма, неизвестный российскому читателю. Яркие иллюстрации и подробные описания, составленные экспертом по буддизму, дадут четкие ответы на все возникшие у читателя вопросы.

Радостная мудрость. Принятие перемен и обретение свободы — Йонге Мингьюр Ринпоче  В нашем мире столько проблем и беспокойств, каждый из нас хочет с ними справляться и сохранять радость. В этой книге открываются секреты привлечения в свою жизнь счастья, спокойствия и благополучия. Испробуйте современные методики, которые помогли многим.

Буддизм — Сурженко Л.А В книге раскрываются тайны возникновения такой древней религии, как буддизм. Во что верят приверженцы этой религии? В чем особенности современного буддизма? Связана ли религия с боевыми искусствами? Если да то, каким образом? Узнайте об этом в книге.

Дхарма Алмазной колесницы — Калу Ринпоче В книге открываются основные понятия постижения человеком Алмазного пути. Лекции, которые изложены в виде поучительных легенд, откроют истины необходимые для освоения читателем. Все описанные практики относятся к Ваджраяне, и были переданы устно.

Кошка Далай-Ламы. Духовное учение буддизма глазами кошки — Дэвид Мичи История котенка, которого под опеку забрал Далай-Лама. От лица домашнего животного будут рассказаны тайны великого лидера, и практики постижения буддизма. Книга легка для чтения, но в тоже время безумно практична, каждый найдет в ней то, что захочет испробовать на себе.

Буддизм — М. Альбедиль Эта книга об истории возникновения буддизма, который на данный момент является одной из мировых религий. Так же раскрывается степень влияния буддизма на роль развития всего континента, на котором он зародился. У этой религии нет границ, ни государственных, ни национальных.

О буддизме и буддистах. Статьи разных лет. 1969–2011 — Н. Л. Жуковская Сборник, который включает в себя теоретические знания, практические аспекты их применения, степень влияния буддизма на современную жизнь некоторых регионов России. Хронологический порядок статей поможет читателю проследить прогресс развития мировой религии.

Внутренние практики в буддизме и даосизме — Май Михайлович Богачихин Здесь на основании легенд и сказок, раскрываются основные практики буддизма, которые побуждают читателя развивать в себе необходимые качества: самопожертвование, любовь, нравственность, героизм и другие. Все они необходимы для самопознания.

Абсолютное исцеление. Духовное целительство в тибетском буддизме — Лама Сопа Ринпоче Открываются тайны сокрытия в человеке физических и телесных болезней, а так же возможности их исцеления с помощью буддистских практик. С помощью медитаций многие смогли обрести счастье и здоровье, так жизненно необходимые для полноценной жизни любого человека.

Буддийская практика. Путь к жизни, полной смысла — Далай-лама Далай-лама искренне и с чувством открывает все основные практики буддизма. Именно их использование поможет читателю достичь счастья и любви, а так же развить качества, которые помогут благополучно жить в современном мире, полном беспокойств и недразумений.

Сознание дзен, сознание начинающего — Сюнрю Судзуки Абсолютно правильные мысли возникают только в тишине, наш мозг постоянно занят работой, учебой и другими трудностями жизни. Попробуйте на мгновение замолчать в своей голове, и тогда к вам придет озарение. Как же это сделать? Читайте в книге.

Введение в буддизм — Евгений Торчинов Описание становления буддизма, как мировой религиозной философии. Описывается распространение религии по континенту, на котором она возникла, а так же влияние применения практик на формирование политических и социальных систем различных государств.

Анапанасати. Практика осознавания дыхания в традиции тхеравады — Аджан Буддхадаса Адаптированный лекции, которые раскрывают смысл медативных дыхательных техник. Благодаря использованию этих техник у практикующего появляется возможность открытия дополнительных физических и эмоциональных сил, а так же возможность реализации умственных возможностей.

Тайный Тибет. Будды четвертой эпохи — Фоско Марайни Подробное описание тибетской культуры от первого лица. Автор написал книгу во время путешествию по Тибету. Он смог узнать о там какие традиции свято чтутся в тибетских монастырях, какой уклад жизни там существует и какие практики самые действенные в буддизме.

Буддизм: Энциклопедия Среди всех религий, распространенных по всему миру, буддизм является самым древним и самым практичным. Он включает в себя сотни практик, применение которых поможет последователям Будды обрести счастье, спокойствие и благополучие. Узнайте историю буддизма и вы.

Энциклопедический словарь. Индо-Тибетский Буддизм — Виктор Андросов В одной книге собраны все основы буддизма: понятия основ философии, основные практики и комментарии к их применению, а так же толкование все понятий используемых буддистами. Это поможет новичку освоиться и понять основные принципы жизни буддиста, как верующего человека.

Мудрость Востока и Запада. Психология равновесия — Пол Экман, Далай-лама. Ум и мудрость две совершенно разные вещи. Умных людей на земле достаточно, по-настоящему мудрых единицы. Как же обрести мудрость, которая поможет вам справляться с любыми жизненными трудностями. Об этом читайте в книге, которая описывает практики для получения мудрости Востока.

Искусство быть счастливым. Руководство для жизни — Его Святейшество Далай-Лама и Говард К. Катлер. Книга, которая будет легка и понятна для восприятия читателем. Так как ответы на интересующие вопросы дает сам Далай-лама, который известен своей искренностью, а сами вопросы формулирует и задает психолог, которому как никому другому известны современные проблемы.

Будда, мозг и нейрофизиология счастья. Как изменить жизнь к лучшему. Практическое руководство — Йонге Мингьюр Ринпоче Многие наслышаны о воздействии медитации, но далеко не все знают о том, как необходимо осуществлять сеансы медитирования. С помощью научных исследований доказывается воздействие техник на функционирование мозга и организацию действий всех систем организма.

Введение в изучение буддийской философии — А.М. Пятигорский. Здесь открывается философия буддизма, а не его религиозная составляющая. Главные философские составляющие даются в разрезе без лишних дополнительных факторов, обременяющих ум читающего. Узнайте все о современной философии буддизма.

Буддистская психология — Кэролайн Брейзиер. В современном мире многие люди ограничивают себя и не могут жить полной жизнью. Это происходит из-за ран и шрамов, оставленных болью и переживаниями. Эта книга поможет начать полноценную жизнь и открыть собственную положительную энергию, благодаря практикам буддизма.

Путь Дзэн — Алан Уотс Описание образа жизни и взгляда на жизнь, который следует за вступлением в дзэн-буддизм. Это трудно назвать философией или психологией, так же это не наука. Это целый путь, который должен пройти человек, который решается начать практики, описанные не одним великим приверженцем.

Открывая врата сердца и другие буддийские рассказы о счастье — Брахм Аджан. Книга, состоящая из ряда рассказов, которые написаны известным буддистским монахом, чтущим тайские лесные традиции. Истории расскажут о важности приобретения таких качеств как свобода, практическая мудрость, любовь, вера и возможность прощения в любой ситуации.

Каким все является. Учение Будды в современной жизни — Оле Нидал. Книга, которая написана простым и понятным для читателя языком. Здесь раскрываются основные практики медитаций и стиль жизни, которые ложатся в основу буддизма. Книга, которая направлена на использование начинающими практикантами буддистской философии.

Будда и любовь. Как любить и быть счастливым — Лама Оле Нидал. Любовь должна совершенствоваться каждый день. Речь идет не только о семейных отношениях, но и о любви к себе и окружающему миру. Только в любви может родиться совершенство. Только в любви рождается настоящая радость, освящающая все вокруг внутри и снаружи.

Мой путь — Далай-лама Далай-лама с присущей ему теплотой и искренностью отвечает на все интересующие читателя вопросы: в чем настоящий смысл жизни? Можно ли определить собственную судьбу? И какую ответственность несут люди за происходящие события во всем мире? В чем истинная сущность буддизма?

Практика Бодхисаттвы — Тринле Тхае Дордже Основатель самой популярной школы, обучающей практикам тибетского буддизма, открывает секреты и тайны осуществления различных практик. Книга написана в форме практик и комментариев к ним. Каждый может совершенствовать себя и делать это регулярно.

Энциклопедия тибетских символов и орнаментов — Роберт Бир Если вы собрали на отдых в Тибет, то эта книга обязательна для прочтения. Она позволит вам получить основные знания о культуре и традициях страны, а так же узнать о том, какие места и достопримечательности нужно обязательно посетить за время поездки в Тибет.

Философия китайского буддизма — Евгений Торчинов, Цзун-ми, Хун-Жэнь Перевод трех трактатов, которые являются основополагающими во всей буддистской религии. Все трактаты снабжены обширными ми по практическим применениям тех или иных рекомендаций. Все три трактата определяют специфику философского учения.

Буддизм Тибета — Далай-лама XIV В книге раскрываются основные практики буддизма, приверженцами которого являются тибетские монахи. Соблюдение изложенных практик поможет читателю обрести знание о соответствии действий их результатам, а так же счастье, благополучие и спокойствие.

Ключи дзен. Преображение и целительство — Тит Нат Хан Книга, которая написана дзэн-мастером, содержит в себе сутры буддизма, распространенного на юге, и дзэн-буддизма, а так же комментарии и рекомендации к ним. В книгу включены известные переводы коанов и сутр, понимание которых необходимо для осуществления практик.

Будда. Краткое введение — Майкл Кэрритерс Любая мировая религия имеет собственную историю. Автор раскрывает основные этапы формирования буддизма и то, как из обычных практик получилась мировая религия, которая стирает национальные и государственные границы, и помогает людям обрести счастье.

Ранний буддизм: религия и философия — Виктория Лысенко Любая религия видоизменяется и совершенствуется со временем. В этой книге раскрываются этапы эволюции буддизма, основные факторы социальной и политической жизни Индии, как государства, в момент рождения мировой религии, и причины известности буддистских практик.

Буддизм для начинающих — Геше Джампа Тинлей Буддизм для тех, кто только начинает постигать его основы. Здесь понятным для читателя языком раскрываются понятия и основные практики. Автор пытается лаконично раскрыть учения Будды и донести их до практикующего. Ведь любой успех начинается с основ.

Источник: http://knigki-pro.ru/knigi-pro/73-knigi-pro-buddizm-i-buddistov.html

Топ 10 книг по буддизму для начинающих

Что такое буддизм? Это религия, философия или жизненный путь? Есть ли разница между направлениями Хинаяны и Махаяны? Нужно ли быть монахом, чтобы практиковать буддистские традиции? Ответы на все эти вопросы включают в себя книги про буддизм.

Разработки для начинающих читателей составляются на простом, житейском языке. Это делает их более удобными при прочтении, позволяют понять все нюансы и особенности течения. Священные книги буддизма станут для вас проводником по граням религии – помогут определиться с её формой, необходимостью медитации, природой самого сообщества.

Большинство авторов сами придерживаются этой религии, другая часть долгое время проживала в странах, где она является основным вероучением.

Какие книги помогут в изучении буддизма?

Буддизм в Москве можно изучать с помощью следующих книг:

  1. «Введение в буддологию», Торчинов Е.А. В этой работе удастся понять основы классической будиийской философии Шуньявада, Хинаяна, Махаяны, узнать о традициях направления в Тибете, Китае, на Дальнем Востоке. В книге описываются стадии изучения буддизма в России и других странах мира.
  2. «Основы вероучения», Шагдуров Ч.Д. Представленная разработка позволяет узнать, как правильно вести себя в дацане и во время молебнов, как читать молебны и проводить наиболее известные буддийские ритуалы.
  3. «Основные пути буддизма», Мевченко А.Н. После изучения книги вы будете иметь четкое представление о морали, медитации и мудрости. Вся работа разделена на несколько глав, последовательно расположенных. Особое внимание уделяется дхарме и сангхе.
  4. «Краткая биография Будды», Д. Стронг. В этой работе содержательно, но при этом интересно описывается путь, который пришлось пройти Будде.
  5. «Чему учил Будда?», Р. Валпол. Считается, что после прочтения этой книги больше не возникнет вопросов о сущности и силе буддизма.
  6. «О буддизме и буддистах», Жуковская Н.Л. Она описывает сущность религии, жизненный путь её последователей, рассказывает про центр буддизма, о том, как он развивался.
  7. «Маленькие Будды… а также их родители!», С. Клэридж. Эта книга рассказывает о религии словами, ясными и понятными для детей, возраст которых 10 лет и больше.
  8. «Слово Будды», Тхера. Дает основные понятия религии, рекомендуется к прочтению после изучения начальных книг, поскольку содержит сложные термины.
  9. «Буддийская практика для мирян», Кхантипало. Практически лишена теории, поскольку рассказывает о практичном применении буддийской терминологии, позволяет изучить мантры в буддизме.
  10. «Читтавивека», Сумедхо. Интересна тем, что включает в себя описание не только смертного, но и послесмертного опыта.

Чтобы приобрести книги о буддизме и начать изучение религии, достаточно оформить заказ на сайте «Ведьмино счастье».

Источник: http://www.uralskweek.kz/last-news/2016/07/22/top-10-knig-po/

Ссылка на основную публикацию